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1. 1. História Da Sexualidade, Volume 2. O Uso Dos Prazeres

   

   Analisa como, nas culturas grega e romana, o sexo e o prazer eram tratados como objetos de uma ética prática — regimes, regras e exercícios voltados para a moderação e o cultivo de si — mostrando que o manejo do prazer se articula com a formação de modos de subjetividade; por meio de uma leitura genealógica, examina categorias como aphrodisia e enkrateia, a relação entre prazer, verdade e autocontrole, e como normas sobre o desejo emergem de práticas históricas e discursivas em vez de refletir uma natureza imutável, ao mesmo tempo apontando como essas formas de ética sexual evoluem e preparam transformações posteriores.

2. 2. A Vontade De Saber

   Histoire de la sexualité

   

   Sustenta que, ao contrário da ideia de que a modernidade simplesmente reprimiu a sexualidade, houve uma intensificação e multiplicação de discursos e práticas — médicos, jurídicos, escolares e confessionais — que transformaram a sexualidade em objeto de saber e de regulação; mostra como o poder moderno não apenas censura, mas produz verdades sobre corpos e desejos, administra a vida por técnicas de biopoder e cria formas de subjetivação que tornam possíveis identidades sexuais e novas relações entre saber, instituições e dominação.

3. 3. A Ordem Do Discurso. Aula Inaugural No Collège De France, Pronunciada Em 2 De Dezembro De 1970

   Aula Inaugural No Collège De France, Pronunciada Em 2 De Dezembro De 1970

   

   Neste ensaio inaugural, o autor examina como os discursos são produzidos, regulados e hierarquizados por um conjunto de regras institucionais e históricas que determinam aquilo que pode ou não ser dito. A análise aborda mecanismos de exclusão e censura, a função do autor como categoria que limita a circulação de enunciados e a noção de “arquivo” como sistema que organiza e torna possíveis os discursos em determinada época. Conclui-se que o discurso é simultaneamente fonte de conhecimento e instrumento de poder, sujeito a práticas e rituais que reproduzem relações sociais, e que compreender essa ordem é condição para contestá-la.